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Présensation

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Reperches

Pensées par slogan...

Comment s'en sortir sans sortir?
sculpter l'air de l'ère délétère
en aucun cas la catastrophe n'épuise le sens du possible: cata-strophè...
le jeu est toujours un je avec le feu...métallurgie intensive
lucidité;ludicité
donner consistance au chaos
sans rien perdre de l'infini dans lequel la pensée plonge
dans ces phantômes pré-individuels
ma faim qui d'aucun fruits ici ne se régale
trouve en leur docte manque une saveur égale
devenir armé pour une polémologie de la hantise
par et dans une organologie pluriverselle
comment se dé-couvre par trans-formation
la clâmeur par ex-clamation de notre prothéticité
à la pointe de notre ignorance
palabres du poisson-volant
pour s'aimer-veiller
en z mineurs

 

 

Strates Temporelles

13 janvier 2012 5 13 /01 /janvier /2012 09:14
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10 janvier 2012 2 10 /01 /janvier /2012 16:43

9782359250466FSL'Etat demande de plus en plus aux psys et aux travailleurs sociaux d'être des auxiliaires de l'ordre, un ordre qui se fabrique en lien avec l'économie. Il n'est désormais question que de produire des individus motivés, capables de faire valoir leur singularité, pouvant être évalués : il faut les inciter à valoriser leur « capital » humain. La transformation touche autant ceux qui doivent être évalués que les évaluateurs eux-mêmes. Mais peut-on se contenter de dénoncer ? Il faut d'abord « sentir » le désastre. On suivra ainsi l'auteur dans sa déambulation dans les lieux où il exerce : avec des usagers de cracks, dans des squats, dans une prison, avec les assistantes familiales de l'Aide sociale à l'enfance, avec les chômeurs en grève, avec les Roms expulsés. Au cours de cette déambulation on ne rencontre pas des individus paumés, désinsérés mais des personnes actives qui appartiennent à des collectifs. Ils doivent apprendre à faire face aux menaces permanentes de destruction que les « polices du social » font régner sur eux. Pour l'auteur qui a appris son métier de psychologue avec Tobie Nathan, ce sont ces collectifs qui permettent l'invention d'une « communisation » de l'expérience. Pour lui, il n'y a pas de thérapeutique possible sans de tels lieux, où se rencontrent les mondes des patients et les mondes des thérapeutes. Les thérapeutes ne peuvent pas rester neutres : ils sont amenés s'ils veulent faire leur travail, à s'engager dans une éthique de la relation qui oblige à la rupture politique avec un système qui intègre, neutralise ou subordonne les différences. La thérapeutique passe, au contraire, par la fabrication de tels lieux.

 

 

 

 

Une correspondance radiophonique, ici: http://laviemanifeste.com/archives/5358

 

Durée : 1h35
Avec l’amicale médiation de Patrick Fontana

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10 janvier 2012 2 10 /01 /janvier /2012 10:52

 


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Published by Ruz - dans Entre-tiens
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9 janvier 2012 1 09 /01 /janvier /2012 10:36

 

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9 janvier 2012 1 09 /01 /janvier /2012 10:05

 

 

 

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9 janvier 2012 1 09 /01 /janvier /2012 09:27

 

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6 janvier 2012 5 06 /01 /janvier /2012 15:59

CLUB DE LA MONTAGNE SAINTE-GENEVIÈVE

8 janvier 2011

« Par « compact », nous entendons tout ce qui boucle une chose sur elle-même, entrainant la constitution à terme d’un en soi ou d’un absolu. Distinguant en toute chose « ce qui est cette chose » et « ce que cette chose est », ce qui entre en elle et ce dans quoi elle-même entre, constituant donc un modèle ouvert de tout « quelque chose » comme possibilité de circulation entre ce qu’elle comprend et ce qui la comprend, nous envisagerons le « compact » comme la tentation pour toute pensée – pas seulement métaphysique – de replier l’un sur l’autre, de manière à provoquer un court-circuit, une chose en boucle, qui ne serait en rien d’autre qu’elle-même et qui ne comprendrait à terme rien d’autre qu’elle-même. En tentant de mieux cerner cette « compacité » qui est le propre de toute substantialité, dans l’ousia aristotélicienne, dans la substantia spinoziste, aussi bien que dans la constitution d’une totalité sociale, par exemple par Durkheim, qui n’est dans rien d’autre qu’elle-même, d’une Histoire absolutisée par l’historicisme ou de la Nature des penseurs naturalistes, nous reposerons la question classique de la possibilité de l’impossible, qui nous semble le point essentiel de toute détermination d’une totalité. Essayant d’élaborer une conception non-compacte mais totalisante des choses, nous appelons de nos vœux un possible sans butoir, sans point de compacité, donc suffisamment large et formel pour accueillir en son sein son apparent contraire, l’impossible. Nous évoquerons l’idée d’un possible sans limites, où « n’importe quoi peut être quelque chose », où l’impossible même, étant « quelque chose », trouverait sa possibilité propre. Nous montrerons que la non-possibilité ne s’oppose pas en bloc au possible, mais marque bien plutôt une possibilité parmi d’autres, que nous identifierons comme la possibilité du « compact », c’est-à-dire comme ce quelque chose dont l’unique condition de succès est l’échec. De sorte que nous proposerons une critique de la « compacité » dans les pensées – métaphysiques, logiques, épistémologiques – qui ne tiendra pas cette compacité pour non-souhaitable (auquel cas il ne s’agirait ultimement que d’un jugement moral sur la connaissance) ou absolument impossible, mais comme incarnant, jusqu’à l’indistinction et l’appauvrissement des choses, la paradoxale possibilité de l’impossible, c’est-à-dire visant l’anéantissement même de ce qui la permet, sans y parvenir jamais tout à fait.
Cet exposé introduisant à la révision que nous proposons de certains concepts (ceux de « chose », de « forme », de « possible », par exemple) et à l’introduction de termes nouveaux que nous nous efforçons de construire (comme ceux de « chance » et de « prix ») sera illustré d’exemples vivants et de discussions avec d’autres savoirs destinés à sensibiliser à l’importance concrète des problèmes apparemment abstraits qui seront les nôtres : comment désubstantialiser tout à fait notre monde, pour regagner des choses à connaître, sur lesquelles agir et au milieu desquelles être ? Comment débarrasser de résidus « compacts » les objets et l’univers que nous découpons autour de nous et au sein duquel nous nous découpons nous-mêmes, sans pour autant hériter d’un environnement postmoderne, habité seulement de flux, d’événements, d’actes sans aucun support objectif ? Comment quitter le cosmos classique compact sans embrasser le monde moderne vide ? En recherchant, comme nous espérons y inciter, un modèle de choses toujours pleines d’autre chose que d’elles-mêmes et emplissant toujours autre chose qu’elles-mêmes, c’est-à-dire en renonçant au soi, à la substance antique et classique comme au self creux d’aujourd’hui. »
Tristan Garcia.  

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Published by Ruz - dans Polièmes
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5 janvier 2012 4 05 /01 /janvier /2012 12:51

 

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4 janvier 2012 3 04 /01 /janvier /2012 18:50

 


 


 

 

 

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Published by Ruz - dans Entre-tiens
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4 janvier 2012 3 04 /01 /janvier /2012 18:45

 

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