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Reperches

Pensées par slogan...

Comment s'en sortir sans sortir?
sculpter l'air de l'ère délétère
en aucun cas la catastrophe n'épuise le sens du possible: cata-strophè...
le jeu est toujours un je avec le feu...métallurgie intensive
lucidité;ludicité
donner consistance au chaos
sans rien perdre de l'infini dans lequel la pensée plonge
dans ces phantômes pré-individuels
ma faim qui d'aucun fruits ici ne se régale
trouve en leur docte manque une saveur égale
devenir armé pour une polémologie de la hantise
par et dans une organologie pluriverselle
comment se dé-couvre par trans-formation
la clâmeur par ex-clamation de notre prothéticité
à la pointe de notre ignorance
palabres du poisson-volant
pour s'aimer-veiller
en z mineurs

 

 

Strates Temporelles

4 avril 2013 4 04 /04 /avril /2013 08:34

 

 

Dominiq Jenvrey s'entretient avec Bruno Latour sur le culte moderne des dieux faitiches. Ovnis et extraterrestres, aliens et aliénation, obsession ufologique et images acheiropoïètes sont au programme de cette vidéo à la fois drôle, sérieuse et sidérale.

 

Courtesy Sciences Po. | médialab
Vidéo de Alessandro Mercuri & Haijun Park
ParisLike n°1__2011

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commentaires

Terence Blake 13/04/2013 13:50

Very interesting discussion of being attached to, or possessed by, “others” or mediations, and thus of being “alienated”. The question is not can one cease to be alienated, but can one modify or
transform one’s alienation. The problem is to take care of oneself and of one’s attachments, to pass from black magic to white magic. This idea of Latour’s, of making a better alienation, making a
better fiction, sums up the positive project of my three great inspiring Nietzshean “intercessors” (Deleuze, Feyerabend, Hillman). It is also a good summary for the later François Laruelle with his
philo-fiction, and perhaps also for Bernard Stiegler. Patrick Crogan has suggested that for Stiegler the problem is not so much to leave Plato’s cave in a gesture of scientific or epistemological
transcendence, but that the organological move would be to make a better fiction. This may be another point of convergence between Laruelle, Latour, and Stiegler.

In a similar vein, in REASSEMBLING THE SOCIAL Latour says: “freedom is getting out of a bad bondage, not an absence of bonds” (230). I think it goes the same with mediations too. So making better
fictions would correspond in his terms to creating or interposing better mediations, linking with better bonds, taking care of our attachments. This is close to Bernard Stiegler’s long chains of
transindividuation, though Latour remains descriptive. However in his recent Gifford lectures he does give an ethical criterion: being a friend of Gaia, being attached to Gaia, tying one’s
subjective individuation to the collective individuation of those who pay attention to and take care of the technical mediations that foster the ongoing individuation of Gaia as favourable to our
individuation, taking care that it does not bifurcate in a direction hostile to human life, that it does not turn into a line of demolition.